先秦哲学复习思考题
  • 作者:佚名    发布日期:2006-06-02    点击率:

1、如何理解中国哲学思想史的特点?你觉得怎样概括中国哲学史的特点才比较客观?(中国传统哲学有哪些特点)。

2、你是怎样认识学习中国哲学史的意义的?

3、在中国哲学史研究中可以使用哪些新的方法?

4、如何看待原始宗教与神话的关系?

5、从神话中可以看出早期中国先民的什么思维特点?

6、古代神话思维与易学有关系吗?如果有关系,这是一种什么关系?具体表现何在?

7、神话传说对与后来的哪家学说关系更紧密,这说明了什么问题?

8绝地天通。

9、殷周之际发生了怎样的社会文化变革(如何认识殷周宗教变革在中国哲学史中的意义)?

10、西周与殷商相比,在观念形态上出现了哪些大的变化?这种变化是如何在《尚书》与《易传》中集中表现出来的?这种观念的变化对于中国哲学的发生有什么意义?

11、以德配天。

12、六府三事。

13、《国语·周语上》反映出的西周衰落的原因是什么?其中包含怎样的历史经验与教训。14、《史伯论五材》和《晏婴论和同》中的“和”思想及其现代价值。

15、《礼记》。

16、《洪范》。

17、《尚书》。

18、《易经》。

19、八卦。

20、你对八卦的形成问题有什么新的解释?

21、“《周易》是一部占卜之书,因此其中所说的都是迷信。”你觉得这种说法正确吗?    22、试探《周易》基本原理对于现实社会管理与生活的意义。

23、你学习了《周易》之后,感触最深的是什么?

24、五行。

25、贏缩转化。

26、天道远,人道迩。

27、伯阳父论地震。

28、物生有两。

29、“子罕言利,与命与仁”一语是怎样体现孔子的哲学思想的?

30、孔子讲的“仁”具有怎样的哲学内涵?在中国哲学史上有何贡献?

31有人说“儒家是一种宗教”。你的看法如何?

32、如何认识先秦儒家“仁”的精神?

33、孔子“仁道”观与“德政”思想及其相互关系。

34、六经。

35、诸子百家。

36、孔子“己所不欲,勿施于人”;“己欲立而立人,己欲达而达人”这一思想可以作怎样的哲学阐释。这一思想有什么现代价值。

37、“克己复礼”简释。

38、正名。

39、绝四。

40、忠恕。

41、什么是“中庸”,如何评价中庸的思想?

42、试说明孝道的历史作用与现实意义。

43、“天下为公”在今天还有现实价值吗?

44、有人说“《孝经》的伦理出于封建社会,因此具有封建性,我们应该彻底抛弃。”你认为这种说法有道理吗?

45、试比较一下道家之“公”论与儒家“天下为公”思想的异同。

46、墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”有何同与异?

47、《道德经》。

48如何看待道家学派的思想渊源?

49、《道德经》辩证法思想有哪些主要内容?

50、《道德经》养生与治国是否具有一致性?如果有一致性,其表现何在?

51、从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点?

52、《老子》的“道”具有怎样的形上意义?在中国哲学史上有何贡献?

53、《老子》的“反者道之动”的含义何在?

54、有人说道家是没落奴隶主阶级思想的反映,其特点是消极避世。你同意这种看法吗?为什么?

55、《道德经》基本概念训诂:常道、上德、下德、玄德、玄牝、冲气、谷神、无极、有名、无名、常名、神器、众甫、天门、天网、虚极、静笃、弱者道之用、柔弱胜刚强、贵柔守雌、反者道之动、归根、复命、知常、习常、袭常、袭明、微明、玄同、道纪、玄通、神器、铸鼎象物、四大、自然、道法自然、有无相生、有生于无、有为、无为、无为而治、无为而无不为、不行而知、前识、静观、玄览、绝圣弃智、福祸相倚、正言若反、物极必反、图难于易,为大于细、大音、大象、大巧、负阴而抱阳、不为而成、静为躁君、三宝、以德报怨、见素抱朴、知足常足、知足不辱、损有余而补不足、小国寡民、无欲、少私寡欲、绝仁弃义。

56、庄子对“道”作了怎样的理解?与《老子》讲的“道”有何同与异?他的这一思想的意义何在?

57、简述庄子“齐万物以为一”的思想。

58、坐忘。

59

庄子相对主义的认识论。

60、庄子的人生观。

61、庄子对道与物、心与物、物与物关系的看法。

62、试说明庄子是怎样继承老子的修养方法的。

63、庄子“自然”“无为”思想评述
64、稷下黄老学派的思想与老庄学派思想之异同。

65、物化。

66、两行

67、莫若以明。

68、墨子的兼爱与儒家的仁爱有什么区别?

69、墨家为什么崇尚大禹?从墨家对大禹的赞赏言论里我们可以感受到什么精神?

70、墨子所谓的“三表”指的是什么?

71、墨子是如何讲“天志”的?

72、墨子的“兼爱”的基本内涵是什么?

73、后期墨家对墨子兼爱学说的发展述评。

74、墨子的兼爱思想有什么现代价值。

75、墨子是如何批评命定论的。

76、后墨的逻辑理论(实与名、察类明故、兼以易别、以名举实、以说出故、以辞抒意、无故从有故、异类不比、大故小故、或、假、效、辟、侔、援、推等等)

77郭店竹简的发现及其意义。

78仁内义外。

79 天爵

80、浩然之气

81、孟子的性善论和荀子的性恶论比较。

82、告子和孟子人性论的差别。

83、四端(63页)

84、求放心。

85、《易传》与《易经》的关系是怎样的?它阐发了哪些辩证法思想?

86、《易传》关于道的看法
87
、十翼。

89、一阴一阳之谓道。

90、穷则变,变则通,通则久。

91、《黄帝内经》中的阴阳五行思想
92
、邹衍的五德终始学说的历史地位。

93、荀子对天人关系问题作了怎样的说明?

94、天官。

95、天养。

96、天情。

97、天政。

98、荀子天人相分思想所体现出来的基本精神。

99、能参。

100、荀子对礼义和人性的看法

101、简述荀子的逻辑及其对当时流行的三大逻辑谬误的批判
102
参伍之验。

103、性伪之分(道德论方面)。

104、性伪之分(认识论方面)。

105、性伪之分(生成论方面)。

106、虚一静因。

107、稽实定数。

108、虚一而静。

109、惠施的“合同异”与公孙龙的“离坚白”在思维方式上有何同与异?

110、合同异。

111、惠施十事。

112、标点以下内容: 物莫非指,而指非指。天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。

114离坚白。

115

公孙龙是如何证明白马非马、离坚白的?

116、法家与道家学派有何关系?

117、从法家先驱人物的活动中可以看出法家什么思想特点?

118、有一种观点认为,“法家”都是改革派,因此是进步的?你认为这是正确的吗?

119.如何评价法家在历史上的作用?

120、为什么早期法家侧重谈论变法,而韩非子却大谈黄老之学“深根固柢”之说?

121、“法”“术”、“势”。

122韩非子对以法治国的哲学论说。

123、韩非子《五蠹》的哲学价值。

124、矛盾。

125、韩非的进化史观。

126、兵家与道家两者之关系如何?为什么?

127、有人将孙子兵法应用于企业管理,你在阅览了有关文献之后有何感想?

128、试阐述孙武与孙膑军事哲学思想的主要内容。

129、孙武能够提出一套深邃的军事思想,是因为他有天才?这种认识正确吗?为什么?

130、“孙膑后来能够打败庞涓,是因为他以往受到庞涓的迫害”。你对这种观点是何看法?

131、《管子》在天人关系上的观点是什么?

132、《管子》是如何证明“水是万物之本原”的?

133、《管子》的阴阳五行说结构是怎样的?

134、《管子》的精气说包括那些内容?

135、《吕氏春秋》“是法天地”与“因则无敌”思想的主要内容与现实意义。

136、儒道墨价值观之比较。

137、先秦天人学说及其哲学、与实践价值。

138、慎独。

139、子思论“诚”。
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